四海同寒食 千秋为一人 ——浅谈介子（之）推文化精神和价值
众所周知，我们中华民族有着悠久的爱国主义传统，但这种传统并不是凭空抽象产生的，而是从爱故乡、爱故乡的祖先逐级延展开的。故土山川的灵魂是什么？是我们的先贤、先烈在这片土地上留下的可歌可泣的人文故事、博大精深的民俗文化。
在我国厚重的民俗文化中，因纪念历史人物的节日只有两个：一是清明寒食，为缅怀晋国大夫介子推（介之推）；一是五月端午，为纪念楚国大夫屈原。这同一时期的两位贤哲：一南一北，双星辉映；一水一火，赴义成仁；一江一山，永载史册。
“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。”唐代诗人卢象这首《寒食》诗，所言即是“子推绵山焚身”的故事。介子推，就是从竞功名、逐富贵的名利场中反拨出一个有功不居功、功成不受赏的人物，成为这种中华民族传统美德的代表。那么，介子推的精神是什么？从中应摒弃什么和继承什么？不仅只是对往事的追忆，更涉及到树立什么人生观、价值观、世界观的大事。
一、史书中的其人其事
《左传》“介之推不言禄”一章，记载道：晋侯赏从亡者。介之推不言禄；禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。
大意是：晋文公赏赐跟从他逃亡的人。介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄，就这样死了，怨谁？”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品，身子将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它？这样做，就是为了显露自己了。”他的母亲说：“能够像你说的这样去做吗，我和你一块儿隐居。”于是母子俩隐居到死。
《左传》中记载的故事就发生在“骊姬之乱”时期。骊姬本是骊戎部族首领的女儿，有姿色，工心计。公元前672年，被晋献公虏入晋国成为妃子。骊姬为了自己儿子奚齐能够承继晋国君主的地位，便使计离间了献公与其子申生、重耳、夷吾之间的感情，以此迫死太子申生，又诬陷重耳、夷吾也参与了申生的谋逆，把两位公子也逼到狄国和梁国去了，制造了历史上的“骊姬之乱”。晋国贤臣介子推追随落难公子重耳亡命十九年，途中不惜割肉奉君，助其度过难关。这种舍生取义行为，决不是一时冲动所能为，而是奉献精神的升华。当后来重耳成为国君进行论功行赏时，介之推却悄悄寻就一脉青山，与老母亲一起隐居去了！
这里，我想为介之推没有留下姓名的母亲点个赞。没有母亲的安于贫困、不贪富贵和与世无争的高尚情怀和理解，也许，介之推难以做得这么完全彻底。中华民族的历史上，像介之推母亲这样的伟大母性层出不穷，择邻三迁的孟母，芦柴教子的欧阳修之母，教儿精忠报国的岳母……这些伟大母亲为我们的民族培育出一代又一代无数的优秀儿女，我们为之骄傲。
二、关于介子推的出走
这一点，《史记》比《左传》记述得更详细些。有段文字说，当初晋文公一行自秦渡黄河入晋时，子犯因在十九年从亡生涯中功劳最大。船行河中，即行摆谱，遂以多年来对主上有诸多的触犯为借口，说出“从此去矣”四字，试探晋文公归国称君以后对自己的态度。晋文公很重君臣之谊，激动得将一双玉璧投入于黄河水中，并与子犯订立了日后有福共享的誓盟。介子推对子犯此举不予随和，立即耻笑曰：“天实开公子，而子犯以为己功而要市于君，固足羞也。吾不忍同位。”等船至东岸登陆后，随即便不辞而别，并没有与众人共进国都曲沃，而自归其家。
公正而言，介子推的如此举动欠妥。但这绝对不是出于对晋文公有什么怨恨，这一点必须肯定，这是探讨介子推轶事的一大前提。这段文字，清楚地再现了介子推当时的心理状态，一句话“吾不忍与同位”，这正是他“不言禄”精神的初步体现。
应当说，介子推的这种思想是一贯的。史籍中记述了晋文公对功臣们人人有所表示，介子推闻讯后，也立即发表过与上述意见相同的评说。而当分析到晋文公会很快地也要给自己有一份酬谢时，他便向母亲表示了“不食君禄”的意思，就是说，不论是领土或是爵位，他都坚决不接受，如果接受了，那不就是与子犯他们“同位”了吗？因而他选择了继续走，并且走得更加远些。这是介子推“不言禄”精神的进一步体现。封与不封，漏封与不漏封，来迟的封与不来迟的封，在介子推眼中都无关紧要，“不言禄”与“不食君禄”是他早就决定了的“既定方针”，出走隐居的路，他走定了。这就是史籍中的介子推，真正的介子推。
宋·黄庭坚《清明》赞叹道：“士甘焚死不公侯，满眼蓬蒿共一丘。”据传说重耳封赏之后在晋国宫门上出现了这样一首诗：“有龙矫矫，悲失其所；数蛇从之，周流天下。龙饥乏食，一蛇割股；龙返于渊，安其壤土。数蛇入穴，皆有宁宇；一蛇无穴，号于中野！”《吕氏春秋》中说这首诗是介子推所写。此说显然不足信。介子推曾对其母说：“身欲隐，焉用文之，文之，是求显也。”如是，岂有自作诗而悬书宫门之事。《东周列国志》上说是介子推的邻居解张怕埋没其功，写了这首诗。这虽是小说家之言，亦足可信。
三、历史上怪诞之说的来源
史籍中的晋文公与介子推，都是正直而善良的人，君臣关系很好。介子推之所以贤，就贤在他只知奉献、不争名夺利、不食君禄、不闹思想情绪等之上。晋文公不忘十多年从亡之谊而分封“介推田”、而悲痛哀悼。所有这些，都备受社会人们所尊崇。在他们身后不久的战国时期，楚三闾大夫屈原就在《楚辞》中，热情洋溢地赞道：“介子忠而立枯兮，文公寐而追求。封介山而为之禁兮，报大德以优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”
这本是历史的原貌。问题来自于《庄子》：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之。子推怒而去，抱木而燔死。”仅仅29字，一变其君臣二人仁爱忠义的原貌，而成了一对冤家对头。
《庄子》作者庄周，与屈原同时期人，其文章以虚幻、怪诞、离奇而称著。历来在学术界只以艺术作品对待，并不归属于史籍。如若以史实信之并引证，则成为无稽之谈。就上述29字的评说，稍作分析，便能从中发现问题。一是至忠的介子推，何以会因为主上对自己一时的不周而怒，甚至离去？二是晋文公愧对介子推者，只能算“忘”，岂能言“背”？实事求是，是马克思主义哲学最基本的思想准则。
四、关于介子推精神和价值
介子推为鞭策晋文公勤政清明，励精图治，在其临死之前，咬破手指，撕开衣襟，写上血诗一首：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭，后来他也的确做到了励精图治，勤政清明，百姓安居乐业,他把国家治理得很好。在有着无数“兔死狗烹、鸟尽弓藏”的中国历史上，晋文公不失为一个灵魂高贵的国君。他为了追怀介子推，禁生火，吃冷食，虔诚地忏悔，认认真真地进行着灵魂的自我救赎。如果排除政治地位的因素，晋文公也算得上一个“士”吧，一个敢于承认错误的“士”，一个勇于承担责任的“士”。莎士比亚说：“勇敢是世人公认的最大美德，有勇的人是最值得崇敬的。”
介子推的精神究竟是什么？“羁绁从游十九年，天涯奔走备颠连；食君刳股心何赤？辞禄焚躯志甚坚！绵上烟高标气节，介山祠壮表忠贤。只今禁火悲寒食，胜却年年挂纸钱。”
介子推的故事，发生在中国文化大喷发的春秋时期。在介子推之前，中国文化的“忠孝义”之思想已经出现。如泰伯奔吴让贤于三弟的故事；伯夷叔齐耻食周粟的故事等都有这类思想文化内涵。介子推更是用自己的悲壮故事将此理念演绎到了极致。其割股奉君，辅佐主公复国为“大忠”；功成身退，不思利禄为“大义”；回家侍奉老母，相守至死为“大孝”；不屑与奸佞同伍，耿直洁行视为“大士”，体现了中国文人“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可贵气节。在介子推的人生价值观中，实现“忠义孝士”远高于生命本身，更在功名利禄之上。可以说，介子推“舍身赴义”的洁芳善行，已成为中国传统观念中大丈夫精神的典型代表。
仰慕“士”之高义，介子以来，严子陵隐于富春江畔，结庐而居，垂纶而钓；陶渊明隐于庐山之下，耕田读书，饮酒赏菊；林和靖隐于孤山之上，梅妻鹤子，绝代风流。薪火相传，古为今用，学习介子精神，我个人认为，至少应做到四个方面：
首先，要有一颗赤诚爱国之心。“国家兴亡，匹夫有责”，介子推一生都心系国家，把国家的利益放在首位。就连死前还留下对晋文公的告诫，告诉他一定要“清明勤政复清明”。
其次，要有一颗扶困助危之心。当然指的不是要我们学着介子推把肉割下来给别人，而是在别人有困难的时候我们都应该给予帮助，做一些我们力所能及的事情。
第三，要有一颗淡泊名利之心。不要去贪图什么荣华富贵而违背道德。介子推在面对那些功名利禄时，丝毫不像那些唯利是图的人谄媚君王。他一生淡泊名利，不贪图富贵，不会去主动邀功。
第四，要有一颗正直善良之心。介子推心恨骊姬阴谋，一心成就明君。他那种对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔的愤举，割肉救主的牺牲精神，正是中华民族淳厚尚俭、信实礼让、高风亮节、除恶荐贤的传统美德的体现。这种精神成为构成中华民族的脊梁的重要支柱。
“四海同寒食，千秋为一人”，这应该是对介子精神最高的评价了。寒食之相关于“死”，清明之相关于“生”。当母子同逝的故事就发生在大地回春的节令时，历史的无形之手将这本来被看作极其冲突的生死两界，融合成一个节日、一个主题：慎终追远，民德归厚；敬畏自然，感恩新生！这是一个国家和民族文化的节日,是一个社会和一个时代文化的标志,是一个国家和民族核心价值观的缩影。这种缅怀，正是我们中华民族精神力量的凝聚。同时，这样的缅怀也体现了人民的共同价值取向。
德行天下，春风化雨；士兮归来，千秋呼唤。传承民族的文化血脉，发扬光大清明寒食节的信仰追求和价值理念，是我们的责任和使命。为了今天，更是为了明天,让我们重温清明寒食文化，守住自己文化的根，打造我们共同的精神家园。
总而言之，介子精神，不仅是夏县的，也是民族的，更是全世界、全人类的！
在我国厚重的民俗文化中，因纪念历史人物的节日只有两个：一是清明寒食，为缅怀晋国大夫介子推（介之推）；一是五月端午，为纪念楚国大夫屈原。这同一时期的两位贤哲：一南一北，双星辉映；一水一火，赴义成仁；一江一山，永载史册。
“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。”唐代诗人卢象这首《寒食》诗，所言即是“子推绵山焚身”的故事。介子推，就是从竞功名、逐富贵的名利场中反拨出一个有功不居功、功成不受赏的人物，成为这种中华民族传统美德的代表。那么，介子推的精神是什么？从中应摒弃什么和继承什么？不仅只是对往事的追忆，更涉及到树立什么人生观、价值观、世界观的大事。
一、史书中的其人其事
《左传》“介之推不言禄”一章，记载道：晋侯赏从亡者。介之推不言禄；禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。
大意是：晋文公赏赐跟从他逃亡的人。介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄，就这样死了，怨谁？”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品，身子将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它？这样做，就是为了显露自己了。”他的母亲说：“能够像你说的这样去做吗，我和你一块儿隐居。”于是母子俩隐居到死。
《左传》中记载的故事就发生在“骊姬之乱”时期。骊姬本是骊戎部族首领的女儿，有姿色，工心计。公元前672年，被晋献公虏入晋国成为妃子。骊姬为了自己儿子奚齐能够承继晋国君主的地位，便使计离间了献公与其子申生、重耳、夷吾之间的感情，以此迫死太子申生，又诬陷重耳、夷吾也参与了申生的谋逆，把两位公子也逼到狄国和梁国去了，制造了历史上的“骊姬之乱”。晋国贤臣介子推追随落难公子重耳亡命十九年，途中不惜割肉奉君，助其度过难关。这种舍生取义行为，决不是一时冲动所能为，而是奉献精神的升华。当后来重耳成为国君进行论功行赏时，介之推却悄悄寻就一脉青山，与老母亲一起隐居去了！
这里，我想为介之推没有留下姓名的母亲点个赞。没有母亲的安于贫困、不贪富贵和与世无争的高尚情怀和理解，也许，介之推难以做得这么完全彻底。中华民族的历史上，像介之推母亲这样的伟大母性层出不穷，择邻三迁的孟母，芦柴教子的欧阳修之母，教儿精忠报国的岳母……这些伟大母亲为我们的民族培育出一代又一代无数的优秀儿女，我们为之骄傲。
二、关于介子推的出走
这一点，《史记》比《左传》记述得更详细些。有段文字说，当初晋文公一行自秦渡黄河入晋时，子犯因在十九年从亡生涯中功劳最大。船行河中，即行摆谱，遂以多年来对主上有诸多的触犯为借口，说出“从此去矣”四字，试探晋文公归国称君以后对自己的态度。晋文公很重君臣之谊，激动得将一双玉璧投入于黄河水中，并与子犯订立了日后有福共享的誓盟。介子推对子犯此举不予随和，立即耻笑曰：“天实开公子，而子犯以为己功而要市于君，固足羞也。吾不忍同位。”等船至东岸登陆后，随即便不辞而别，并没有与众人共进国都曲沃，而自归其家。
公正而言，介子推的如此举动欠妥。但这绝对不是出于对晋文公有什么怨恨，这一点必须肯定，这是探讨介子推轶事的一大前提。这段文字，清楚地再现了介子推当时的心理状态，一句话“吾不忍与同位”，这正是他“不言禄”精神的初步体现。
应当说，介子推的这种思想是一贯的。史籍中记述了晋文公对功臣们人人有所表示，介子推闻讯后，也立即发表过与上述意见相同的评说。而当分析到晋文公会很快地也要给自己有一份酬谢时，他便向母亲表示了“不食君禄”的意思，就是说，不论是领土或是爵位，他都坚决不接受，如果接受了，那不就是与子犯他们“同位”了吗？因而他选择了继续走，并且走得更加远些。这是介子推“不言禄”精神的进一步体现。封与不封，漏封与不漏封，来迟的封与不来迟的封，在介子推眼中都无关紧要，“不言禄”与“不食君禄”是他早就决定了的“既定方针”，出走隐居的路，他走定了。这就是史籍中的介子推，真正的介子推。
宋·黄庭坚《清明》赞叹道：“士甘焚死不公侯，满眼蓬蒿共一丘。”据传说重耳封赏之后在晋国宫门上出现了这样一首诗：“有龙矫矫，悲失其所；数蛇从之，周流天下。龙饥乏食，一蛇割股；龙返于渊，安其壤土。数蛇入穴，皆有宁宇；一蛇无穴，号于中野！”《吕氏春秋》中说这首诗是介子推所写。此说显然不足信。介子推曾对其母说：“身欲隐，焉用文之，文之，是求显也。”如是，岂有自作诗而悬书宫门之事。《东周列国志》上说是介子推的邻居解张怕埋没其功，写了这首诗。这虽是小说家之言，亦足可信。
三、历史上怪诞之说的来源
史籍中的晋文公与介子推，都是正直而善良的人，君臣关系很好。介子推之所以贤，就贤在他只知奉献、不争名夺利、不食君禄、不闹思想情绪等之上。晋文公不忘十多年从亡之谊而分封“介推田”、而悲痛哀悼。所有这些，都备受社会人们所尊崇。在他们身后不久的战国时期，楚三闾大夫屈原就在《楚辞》中，热情洋溢地赞道：“介子忠而立枯兮，文公寐而追求。封介山而为之禁兮，报大德以优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”
这本是历史的原貌。问题来自于《庄子》：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之。子推怒而去，抱木而燔死。”仅仅29字，一变其君臣二人仁爱忠义的原貌，而成了一对冤家对头。
《庄子》作者庄周，与屈原同时期人，其文章以虚幻、怪诞、离奇而称著。历来在学术界只以艺术作品对待，并不归属于史籍。如若以史实信之并引证，则成为无稽之谈。就上述29字的评说，稍作分析，便能从中发现问题。一是至忠的介子推，何以会因为主上对自己一时的不周而怒，甚至离去？二是晋文公愧对介子推者，只能算“忘”，岂能言“背”？实事求是，是马克思主义哲学最基本的思想准则。
四、关于介子推精神和价值
介子推为鞭策晋文公勤政清明，励精图治，在其临死之前，咬破手指，撕开衣襟，写上血诗一首：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭，后来他也的确做到了励精图治，勤政清明，百姓安居乐业,他把国家治理得很好。在有着无数“兔死狗烹、鸟尽弓藏”的中国历史上，晋文公不失为一个灵魂高贵的国君。他为了追怀介子推，禁生火，吃冷食，虔诚地忏悔，认认真真地进行着灵魂的自我救赎。如果排除政治地位的因素，晋文公也算得上一个“士”吧，一个敢于承认错误的“士”，一个勇于承担责任的“士”。莎士比亚说：“勇敢是世人公认的最大美德，有勇的人是最值得崇敬的。”
介子推的精神究竟是什么？“羁绁从游十九年，天涯奔走备颠连；食君刳股心何赤？辞禄焚躯志甚坚！绵上烟高标气节，介山祠壮表忠贤。只今禁火悲寒食，胜却年年挂纸钱。”
介子推的故事，发生在中国文化大喷发的春秋时期。在介子推之前，中国文化的“忠孝义”之思想已经出现。如泰伯奔吴让贤于三弟的故事；伯夷叔齐耻食周粟的故事等都有这类思想文化内涵。介子推更是用自己的悲壮故事将此理念演绎到了极致。其割股奉君，辅佐主公复国为“大忠”；功成身退，不思利禄为“大义”；回家侍奉老母，相守至死为“大孝”；不屑与奸佞同伍，耿直洁行视为“大士”，体现了中国文人“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可贵气节。在介子推的人生价值观中，实现“忠义孝士”远高于生命本身，更在功名利禄之上。可以说，介子推“舍身赴义”的洁芳善行，已成为中国传统观念中大丈夫精神的典型代表。
仰慕“士”之高义，介子以来，严子陵隐于富春江畔，结庐而居，垂纶而钓；陶渊明隐于庐山之下，耕田读书，饮酒赏菊；林和靖隐于孤山之上，梅妻鹤子，绝代风流。薪火相传，古为今用，学习介子精神，我个人认为，至少应做到四个方面：
首先，要有一颗赤诚爱国之心。“国家兴亡，匹夫有责”，介子推一生都心系国家，把国家的利益放在首位。就连死前还留下对晋文公的告诫，告诉他一定要“清明勤政复清明”。
其次，要有一颗扶困助危之心。当然指的不是要我们学着介子推把肉割下来给别人，而是在别人有困难的时候我们都应该给予帮助，做一些我们力所能及的事情。
第三，要有一颗淡泊名利之心。不要去贪图什么荣华富贵而违背道德。介子推在面对那些功名利禄时，丝毫不像那些唯利是图的人谄媚君王。他一生淡泊名利，不贪图富贵，不会去主动邀功。
第四，要有一颗正直善良之心。介子推心恨骊姬阴谋，一心成就明君。他那种对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔的愤举，割肉救主的牺牲精神，正是中华民族淳厚尚俭、信实礼让、高风亮节、除恶荐贤的传统美德的体现。这种精神成为构成中华民族的脊梁的重要支柱。
“四海同寒食，千秋为一人”，这应该是对介子精神最高的评价了。寒食之相关于“死”，清明之相关于“生”。当母子同逝的故事就发生在大地回春的节令时，历史的无形之手将这本来被看作极其冲突的生死两界，融合成一个节日、一个主题：慎终追远，民德归厚；敬畏自然，感恩新生！这是一个国家和民族文化的节日,是一个社会和一个时代文化的标志,是一个国家和民族核心价值观的缩影。这种缅怀，正是我们中华民族精神力量的凝聚。同时，这样的缅怀也体现了人民的共同价值取向。
德行天下，春风化雨；士兮归来，千秋呼唤。传承民族的文化血脉，发扬光大清明寒食节的信仰追求和价值理念，是我们的责任和使命。为了今天，更是为了明天,让我们重温清明寒食文化，守住自己文化的根，打造我们共同的精神家园。
总而言之，介子精神，不仅是夏县的，也是民族的，更是全世界、全人类的！